Anul Nou. De ce ne facem urări, ce rol au „mascații” și artificiile, cum ne aflăm norocul (video)

Anul Nou. De ce ne facem urări, ce rol au „mascații” și artificiile, cum ne aflăm norocul

Ceremonialul de înnoire simbolică a timpului calendaristic în noaptea de 31 decembrie – 1 ianuarie era numit la români „Îngropatul Anului”. Potrivit etnologului Ion Ghinoiu, autorul cărţii „Zile şi mituri”, asemănător divinităţii, timpul se naşte anual, întinereşte, se maturizează, îmbătrâneşte şi moare pentru a renaşte după alte 365 de zile. Ciclul sărbătorilor de Anul Nou este un timp ritual, împărţit simetric de Revelion în două segmente: perioada dintre Crăciun şi miezul nopţii de 31 decembrie şi apoi până la Bobotează.

În prima parte a ciclului, între Crăciun şi miezul nopţii de Revelion, ritualul de schimbare a anului presupunea mai întâi o perioadă în care timpul se degradează neîncetat: se măreşte noaptea, sporesc frigul şi întunericul şi, o dată cu acestea, spaima oamenilor că lumea merge spre pierzanie, că va veni momentul când Soarele va dispărea definitiv de pe cer. Sosea însă fenomenul astronomic spectaculos al solstiţiului de iarnă, când Soarele începe să urce pe bolta cerului şi ziua să crească puţin, „cu cât cocoşul de pe pragul casei” sau „cu cât se mişcă puiul în găoacea oului”.
Prin o puzderie de obiceiuri şi credinţe care exprimă, la început, teama, dezordinea şi haosul, iar după miezul nopţii de Revelion, optimismul, veselia, ordinea şi echilibrul, oamenii culturalizau fenomenele naturale care se desfăşoară independent de dorinţele şi voinţa lor: sacrificiul ritual al porcului, reprezentare zoomorfă a spiritului grâului: prepararea alimentelor rituale din grâu (colaci, turte), şi din carne de porc (piftie, cârnaţi); credinţa că se deschid mormintele şi se întorc spiritele morţilor printre cei vii; abundenţa ospeţelor şi a petrecerilor ­unde apar excese de mâncare, băutură, distracţie, gesturi, cuvinte şi expresii licenţioase, supravieţuiri ale unor practici orgiastice, ­Periniţa, Strigatul peste sat, bilanţ nocturn, în auzul tuturor, pentru ceea ce a fost bun sau rău în anul ce se încheie; activitatea cetelor de feciori care redau, printre altele, prin colinde şi numeroase acte rituale, drama naşterii şi morţii anuale a divinităţii adorate; stingerea luminilor în noaptea de Revelion, înfăţişând întunericul şi haosul desăvârşit de moartea divinităţii; aprinderea luminilor, care simbolizează naşterea divinităţii şi, o dată cu acesta, a timpului şi lumii înconjurătoare; credinţa deschiderii cerului; arderea comorilor şi vorbitului animalelor: alungarea spiritelor malefice prin zgomote şi încuratul cailor; purificarea prin scăldatul ritual şi botez; urările de sănătate şi belşug; Pluguşorul, Semănatul, Sorcova, Chiraleisa; încercarea norocului, aflarea ursitei, întocmirea calendarului, efectuarea observaţiilor astronomice şi meteorologice; împăcarea pricinilor şi săvârşirea actelor de toleranţă şi îngăduinţă; începerea simbolică a lucrului.

Etnograful Traian Herseni explică, la rândul său, că în gândirea populară „orice început, fie viaţă, an, treabă, drum, căsătorie, moarte, adică de trecere sau schimbare a unei stări în alta… reprezintă o perioadă de criză, în care lupta dintre forţele răului şi binelui este inevitabilă”.

Practicile legate de cultul morţilor (aşteptarea morţilor cu mese întinse, pomeni date pentru anumite persoane moarte, purificarea mormintelor părăsite prin tămâiere etc.) se efectuau cu mare grijă pentru a câştiga, probabil, bunăvoinţa spiritelor morţilor, despre care se credea că revin printre cei vii în perioada dintre Crăciun şi Bobotează.

Excesele din noaptea de Revelion sunt ritualice 

Pentru sărbătorirea Revelionului, contemporanii noştri acordă o atenţie deosebită pregătirii unor mese bogate, ca şi muzicii şi altor mijloce de distracţie, fără a şti semnificaţiile acestora. Se pare că spectacolul „Periniţei” (muzică, reguli de joc) şi­-ar avea originea în jocurile de la priveghiul de înmormântare. Acest microspectacol, comun ritualului de înmormântare a omului şi ritualului de îngropare şi înnoire a anului, este un aspect important al spiritualităţii arhaice româneşti. Excesele din noaptea de Revelion sunt, oricât de curios ar părea, supravieţuiri ale unor străvechi ospeţe rituale. După Mircea Eliade, abandonarea normelor în această noapte ar mima „dobândirea condiţiei seminţelor care se descompun în pământ părăsindu­şi forma pentru a da naştere unei plante noi”.

Felicitările au rol magic

Pentru felicitările, urările întru mulţi ani, fericire şi sănătate, prosperitate, atât de frecvent rostite în zilele sărbătorilor de Crăciun şi Anul Nou , există argumente etnologice conform cărora urarea directă era considerată iniţial o vrajă: transmiterea sănătăţii, prosperităţii, fericirii, anilor mulţi, etc., prin puterea şi magia cuvântului. Urarea directă, dorinţă exteriorizată sub formă imperativă, se lega la omul primitiv de înclinarea acestuia de a valorifica vorbirea care se confunda cu obiectul însuşi. De aici, credinţa nemărginită în puterea cuvântului, care, numai fiind pronunţat, e în stare să provoace apariţia obiectului sau faptului dorit. Pe parcursul secolelor şi al mileniilor, urarea directă a fost intens cultivată, de vreme ce astăzi o întâlnim la orice pas. Urările conţin dorinţe pentru viitorul imediat: începutul unei zile, seri, nopţi (bună dimineaţa, bună ziua, bună seara, noapte bună), despărţirea pentru o perioadă de timp (drum bun, mergi sănătos, la revedere), începutul unei activităţi (succes, spor la treabă), marcarea unor momente importante din ciclul vieţii (naşterea, căsătoria).

Alungarea spiritelor malefice

Între sărbătorile sorocite de tradiţie pentru alungarea spiritelor malefice şi sărbătorile de înnoire a timpului (cosmice, terestre, biologice, umane) există o strânsă legătură. Alungarea spiritelor malefice cuibărite în anotimpul friguros şi, mai ales, la debutul ciclului de sărbători menite să înnoiască anul se efectua cu predilecţie în perioada cuprinsă între Anul Nou şi Bobotează. Zgomotele provocate de bice, buhai, tobe, tălăngi, împuşcături, ca şi luminaţiile şi focurile din ajunul, noaptea şi ziua de An Nou sunt cunoscute într­-un fel sau altul, în întreaga ţară.
Aceasta este şi explicaţia, uitată sau ignorată, pentru petardele şi artificiile folosite şi astăzi în noaptea Anului Nou. Nelipsite din ritologia Anului Nou erau preocupările dacă ogoarele şi vitele vor da rod, dacă timpul va fi ploios sau secetos, călduros sau friguros, dacă va fi pace sau război etc. În noaptea de Anul Nou, uneori la Crăciun sau Bobotează, se întocmeau calendarele meteorologice din coji de nucă sau foi de ceapă.

În noaptea de Anul Nou se deschide cerul

Jocurile de noroc practicate în noaptea de Anul Nou (gajuri, zaruri, cărţi) au avut iniţial o încărcătură magică, întrucât participanţii interpretau şansa sau neşansa în raport cu norocul sau nenorocul pe care îl vor avea în noul an. În nopţile din sărbătorile de iarnă, bătrânii încercau să descifreze tainele cerului şi să găsească în mişcarea aştrilor sensuri pentru activitatea cotidiană. Credinţa că în nopţile sărbătorilor mari, de renovare a timpului calendaristic, se deschide cerul, moment când oamenii puteau cere să li se împlinească diferite dorinţe pentru noul an, a fost consemnată în toate regiunile ţării. În nopţile sărbătorilor de Anul Nou se spunea, de asemenea, că vorbesc animalele, se aprind şi ard comorile.

Ghicirea norocului

În alte zone, Transilvania, Moldova, Banat, Bucovina, supravieţuieşte „Vergelul feciorilor”, un ceremonial nocturn de aflare a norocului, în special a ursitei, organizat de ceata de feciori. La el participau, de la zonă la zonă, fie numai fete şi feciori necăsătoriţi, fie persoane diferite ca vârstă, sex şi statut social. În seara Ajunului Anului Nou, la sunetul buciumului şi al trâbiţei, se strângeau cu mic cu mare, toţi cei care doreau să participe la Vergelul Feciorilor. După cinstirea oaspeţilor, Vestitorul de Anul Nou sau Vergelatorul aşeza pe masă un ciubăr cu apă neîncepută în care participanţii aruncau câte un semn (inel, cercel, bumb, etc). Vergelatorul  bătea cu vergelele, beţişoare din lemn cu coaja verde, în marginea ciubărului, precum toaca la biserică, şi recita un colind ­urare de bunăstare în noul an. Un băiat neprihănit, de zece-­treisprezece ani, scotea din ciubăr primul obiect care, după ce era recunoscut de proprietarul său, era interpretat de Vergelator, care îi spunea că norocul îl va aduce Sfântul Vasile, sărbătorit prima zi a anului. Operaţiunea se repeta, cu bună dispoziţie, după acelaşi scenariu, până terminau de scos obiectele din apă şi se încheia apoi cu o petrecere, joc şi voie bună. Vergelul Feciorilor supravieţuieşte astăzi în noaptea de Revelion sub forma jocurilor de noroc (cărţi, zaruri, table, ruletă), a plăcintei cu surprize, a iadeşului şi altor acte de divinaţie (ghicire a norocului).

Capra, Turca, Ursul

La cumpăna dintre ani, în satele româneşti apar „mascaţii” şi jocurile cu măşti. Obiceiul este justificat de simbolistica zilei de 31 decembrie care în gândirea populară reprezintă data renaşterii ordinii cosmice. Divinităţile, care mor la finalul anului, renasc prin sustitutele lor zoomorfe: capra, cerbul, ursul, care sunt purtate triumfal în adevărate alaiuri carnavaleşti.
Pe înserat, în ajunul anului sunt aşteptaţi să apară „Ursul„, „Capra” (Turca, în Transilvania), „Bunghierii”, „Căiuţii”, „Malanca”, „Jienii”, „Mascaţii” etc. Concretizarea unor mituri legate de simbolistica animalelor, aceste manifestări reprezintă o modalitate originală de exprimare a arhaicelor asociaţii rituale dintre animale şi cultul cvasiuniversal al soarelui. Recuzita, măştile, costumele sunt pregătite din vreme. Mai ales măştile sunt cele care vorbesc cel mai mult despre imaginaţia şi umorul săteanului român. Meşterii s-au specializat în confecţionarea lor, ele devenind cu timpul adevărate podoabe de artă populară. Structura ceremonială a obiceiului este în acelaşi timp plină de forţă şi vitalitate. Muzica şi dansul remarcabile prin virtuozitate şi dinamism, măştile pline de expresivitate, alcătuiesc un spectacol unic. În diferite zone ale ţării, costumaţia, interpretarea pot fi diferite, dar obiceiul este în esenţă acelaşi. Acest fel de manifestare ne duce cu gândul la arhaice practici magice de alungare a maleficului. Deşi fiecare tip de mască avea un rol şi o semnificaţie proprie, s­-a emis opinia conform căreia ele reprezentau în mentalitatea arhaică spiritele moşilor şi strămoşilor ce transmiteau prin tot ceea ce se făcea (jocuri, gestică, dialog), principiul fertilităţii în anul nou.
Dincolo de măștile animaliere, apar măştile de draci şi moşi care, prin strigăte, chiote, mişcări caraghioase, măresc nota de umor şi veselie, dând uneori o nuanţă de grotesc.
Profesorul Mihai Pop consideră însă că jocurile cu măşti de Anul Nou nu sunt întotdeauna legate de moşi şi strămoşi, ci de un fel de refulare a tensiunilor sufleteşti ascunse în tot timpul anului: „În spatele lor te ascunzi ca să poţi face ceea ce nu poţi face în cotidian. Jocurile cu măşti sunt, la sfârşitul perioadei rituale sau ceremoniale, un fel de purificare, pregătindu­-ne să trăim mai liberi în perioada nouă care vine”.